وإمّا أن يكون الفاعل نفسها ، أي : إنَّها أطاعت ، كما يقول سبحانه للعبد : ( صلّ ) فيصلّي ، فالفاعل للصلاة هو المأمور . ولكن إذا مشينا باتّجاه الفهم المادّي يكون الفاعل هو الله تعالى ؛ لأنَّه فعلٌ تكويني ، كإحراق النار ، والفاعل للفعل التكويني ليس إلّا الله جلّ جلاله . وأمّا نائب الفاعل الذي هو المفعول في المعنى أو في الأصل فهو قوله : ( السماء حقّت ) . وبيان المادّة لا يخلو من صعوبةٍ أيضاً ، وهي الحقّ ، لكن ما هو الحقّ في ( حقّت ) ؟ أي : ماذا حصل حتّى ( حقّت ) ؟ وأفاد الراغب هنا في معنى الحقّ ثلاثة أُمورٍ رئيسةٍ بحسب رأيه « 1 » ، وهي : الأوّل : الله تعالى هو الحقّ ؛ لأنَّه موجد الأشياء . الثاني : الحقّ هو أفعال الله تعالى . الثالث : أن يكون الشيء مطابقاً للواقع ، فيكون الحقّ لله سبحانه . وفي حدود فهمي أنَّه لو كان القول مطابقاً للواقع - أي : الحكاية بالمعنى المنطقي أو الأُصولي - فهي حقٌّ ، أي : صادقةٌ . وإذا كان شيءٌ آخر غير الحكاية - من قبيل الإنشاء الذي هو الأمر أو الاستفهام أو الأفعال التي يفعلها الإنسان بغضّ النظر عن الأقوال - فحقّانيتها تكون بمطابقتها للحكمة ، فإن كانت مطابقةً للحكمة - أو بتعبيرٍ آخر مطابقةً لأحكام العقل العملي - فهي حقٌّ ، وإلَّا فهي باطلٌ لا أساس لها كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ * يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ

--> ( 1 ) أُنظر : مفردات ألفاظ القرآن : 124 - 125 ، مادّة ( حقّ ) .